王家人怎么咒骂汪祥言而无信，钱舜风不知道。
朝廷为何又让地方再详查实情，咸寧县其余人家和寻常百姓更不管。
如今新仇旧恨一起算，跃跃欲试的乡绅富户琢磨著要不要伸手再推一把，曾受其苦的一些百姓或求公道或贪残羹。
大难临头各自飞，与王家曾过从甚密的人家则纷纷害怕这火烧到自己头上。
汪祥这官场老狐狸多线布置，实则很有章法。
藉此机会，正式提出今年夏汛过后先治河。钱家年前就捐了一共三百两，如今有些人家想和王家划清界限，此时也变得慷慨起来。
王家为何悍然买凶放火，眼下也只从新旧案子入手。
先查出了一些侵田夺產、戕害百姓的实据，他就顺势报上去，说王家身具功名者眾，要继续查下去有难度。
焦芳总得给个態度，让他看看焦芳的决心有多大，会不会因此惹出官场上非议来。
结果六月初，焦芳的態度就来了：王子成妾家姐夫行凶，功名革除。
汪祥知道王家这算是完了。
就算朝堂有什么大人物还会冒出来搭救王家，也只不过让王家被从轻发落。
已经革除的功名，却再也回不来。
不仅如此，因为三服以內有有血亲已被定罪，王家三代以內想考科举都过不了保结那一关。
但汪祥查案就不再那么积极，也並未对王子成严刑拷打，只是收监不断盘问而已。
一个四世五举的家族就此败落，已足够焦芳震慑湖广士林。
他还想要什么样的实据，除非对自己明白说出来。
不然汪祥再继续查，顶多也只查问出王家还有哪些隱田隱丁。
要知道王元和王天舆父子这一房，都已经坐实罪名彻底完了。
他就这样报了上去，这回是具体案情，府衙和臬司就没有及时给出意见，焦芳也没有发表什么意见。
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汪祥感觉奇了，和方楷閒聊时只问：“省府也不闻有什么非议啊？”
“……放火烧城，只能算作咎由自取吧。大宗师新官上任，不过对狂悖之家严厉了些。”
“难道就只是这样？”
“谁知道呢，兴许……”方楷猜测，“兴许是为了先惊一惊蛇。真正的那篇文章，不在王家这里做。只是开这各先例，树这个名声呢？”
汪祥无言以对，隨后只长长嘆了一口气：“那就真是平白忧惧了。”
方楷现在也已经想明白，似笑非笑地看著他：“王家跌倒，咸寧吃饱。他家那么多田地店產，还有猢猻般四散的人丁，怎么办？”
汪祥嘿嘿笑道：“自是没为官田。再有赃罚和发卖所得，上请作为治河修城之用吧。”
方楷阴阳怪气：“恭贺县尊威服乡里，多谢县尊德泽一方。”
汪祥倒不见怪，只是感嘆：“只是半年有余，谁知世事无常至此。王子成无端受此牵连，县里再有进士不知何时，再有王家这等高门更不知何时了。”
一个四世五举的家族就此崩塌，而咸寧其余各家大多都只是方家这个档次。
方楷只说道：“不知道养正能不能再夺案首？”
……
六月中旬，已是最热时候。
道试又比府试更快一些，仅仅两场。
因为提学每到一地道试，还会组织专门针对生员的岁考。
此刻，整个武昌府的生员都战战兢兢地在省城准备应对新提学的第一次岁考。
经过岁考，生员们会被划分为六等。
一等二等有赏，考了上二等，是增生、附生的有望晋升为能够拿廩米的正式廩生，县学廩生有望擢入府学。
三等不赏不罚，四等挞责，这些生员至少不会身份降等。
但考五等要降级，六等则直接黜革生员身份。
道试决定了哪些人能成为生员，岁考决定哪些人会失去功名。
提学在一省的地位，全因为他能决定哪些人正式踏上科途，又能决定哪些人会被扫出士林。
而焦芳的严厉名声，至少现在先传遍武昌府。
考场之外，方琛不禁忐忑起来，他羡慕地看著钱舜风。
去年底，他还只是个蒙童。
现在他作为府试案首，已不担心道试会考不中。
身为案首，钱舜风像府试时一样提堂应考，坐在主考面前。
像他一样被提学盯著考的人，都是府试排名靠前者。
自县试之后，钱舜风还是头一次再见焦芳，但两人没有特別交流。
焦芳只肃坐於案后，等眾人都坐好，时辰到了就开考。
大宗师当面，一眾童生想著他的严厉名声，这场道试对他们这些人来说倒还有了额外的心理压力。
钱舜风自是平静无波，对他而言反正只是名次高低的问题。
这份心情直到经义题目出来之后才微有变化。
【分而为二】。
特么的。
钱舜风一时怀疑焦芳到底是想帮他还是想故意为难他。
他以易为本经，这个题自然出自其中原文。
出自哪里，钱舜风也知道：《繫辞传》里的大衍之数一句。
大衍之数五十，其用四十又九。分而为二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后掛。
但在这科举考场上，要考的当然不是大衍筮法，而是儒家尤其是程朱基於易而註解的意思。
但这大衍之数本来就是个敏感题。
因为上文说“天地之数五十有五”，这里又说“大衍之数五十”。
歷来既有人认为这一句少了两字，该是“大衍之数五十有五”。
也有人认为“五十”是“天地之数”的运用数，有独立意义。
东汉郑玄就说这是除去五行之数，以喻五行。
后面又说其用四十有九，那就是“太一不用”。
因为“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”。
既然太一是天地未分之前的状態，对现在的万事万物没有影响，因此求卦的时候不用。
因此这题难就难在：它考的是儒家理气观，涉及哲学思想当中解释万物存在与本质的命题。
要命的是，蔡清在《易经蒙引》当中对这大衍之数的观点，和朱熹有那么一丟丟不同。
朱熹强调“理在气先”、“理生气”，蔡清则认为“理气合一，无有先后”，相当於不认可朱熹的理气二元论。
这还牵涉到朱熹编订《太极图说》时把首句校订为“无极而太极”的公案。
总而言之，焦芳出这个题，很容易让钱舜风直接引用蔡清的观点做出让人耳目一新的答案来，但这答案就与此时的主流观点不同了。
也就是说，焦芳必定已经了解过蔡清的易经主张，这算是个“定製题”。
这样一来，钱舜风要么极为出彩，要么就是易经考生里的倒数。
他一时为难，先去答四书题，同时想著这经义题怎么破题。
首先《繫辞传》本身就相传是孔子阐发和总结《周易》的论述，必须从圣人教诲开始破题。
四书义钱舜风自然没有任何问题，重回这道“分而为二”，钱舜风深思熟虑之后就提笔写道：
【圣人衍蓍数以象天道，一理之体分而为二气之用也。】
破题之后，承题则是：
【盖太极未判，理涵於气而浑然为一；太极既判，气载乎理而粲然为两。圣人仰观俯察，取大衍之数，虚一以象太极之体，分二以象两仪之用，使天下后世知天地之化、万物之生，未有外於理气二者而已矣。此《繫辞》立言之本旨，而圣学穷理之要枢也。】
再然后起讲，他则开始既用蔡清观点又加以创新：【《易》曰：“易有太极，是生两仪。太极者，理也；两仪者，阴阳二气也。理无形象，非气无以著；气有聚散，非理无以宰。
圣人作《易》，以蓍数象之。大衍之数五十者，气数也。气不徒气，而理存焉。然气有为而理无为，故虚其一以象太极之无为，理之体也；分四十有九而为二者，气之用也。非虚其一，则无以明理之尊；非分而为二，则无以见气之变。理一而气二，体立而用行，此天地自然之序，而圣人所以体天立教者也。】
后面再小讲，駢散对仗，举例论证，对钱舜风来说都不是问题。
【呜呼！观於分而为二之象，而知虚一明理之妙。由此穷理尽性，以至於命，而圣学之能事毕矣。】
结完题，钱舜风暗暗吐槽：爱咋咋的！
老子只是个童生，学得有些非主流了又如何？
反正道试已经成了，乡试出题人不会像焦芳这么不当人！
朝廷为何又让地方再详查实情，咸寧县其余人家和寻常百姓更不管。
如今新仇旧恨一起算，跃跃欲试的乡绅富户琢磨著要不要伸手再推一把，曾受其苦的一些百姓或求公道或贪残羹。
大难临头各自飞，与王家曾过从甚密的人家则纷纷害怕这火烧到自己头上。
汪祥这官场老狐狸多线布置，实则很有章法。
藉此机会，正式提出今年夏汛过后先治河。钱家年前就捐了一共三百两，如今有些人家想和王家划清界限，此时也变得慷慨起来。
王家为何悍然买凶放火，眼下也只从新旧案子入手。
先查出了一些侵田夺產、戕害百姓的实据，他就顺势报上去，说王家身具功名者眾，要继续查下去有难度。
焦芳总得给个態度，让他看看焦芳的决心有多大，会不会因此惹出官场上非议来。
结果六月初，焦芳的態度就来了：王子成妾家姐夫行凶，功名革除。
汪祥知道王家这算是完了。
就算朝堂有什么大人物还会冒出来搭救王家，也只不过让王家被从轻发落。
已经革除的功名，却再也回不来。
不仅如此，因为三服以內有有血亲已被定罪，王家三代以內想考科举都过不了保结那一关。
但汪祥查案就不再那么积极，也並未对王子成严刑拷打，只是收监不断盘问而已。
一个四世五举的家族就此败落，已足够焦芳震慑湖广士林。
他还想要什么样的实据，除非对自己明白说出来。
不然汪祥再继续查，顶多也只查问出王家还有哪些隱田隱丁。
要知道王元和王天舆父子这一房，都已经坐实罪名彻底完了。
他就这样报了上去，这回是具体案情，府衙和臬司就没有及时给出意见，焦芳也没有发表什么意见。
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汪祥感觉奇了，和方楷閒聊时只问：“省府也不闻有什么非议啊？”
“……放火烧城，只能算作咎由自取吧。大宗师新官上任，不过对狂悖之家严厉了些。”
“难道就只是这样？”
“谁知道呢，兴许……”方楷猜测，“兴许是为了先惊一惊蛇。真正的那篇文章，不在王家这里做。只是开这各先例，树这个名声呢？”
汪祥无言以对，隨后只长长嘆了一口气：“那就真是平白忧惧了。”
方楷现在也已经想明白，似笑非笑地看著他：“王家跌倒，咸寧吃饱。他家那么多田地店產，还有猢猻般四散的人丁，怎么办？”
汪祥嘿嘿笑道：“自是没为官田。再有赃罚和发卖所得，上请作为治河修城之用吧。”
方楷阴阳怪气：“恭贺县尊威服乡里，多谢县尊德泽一方。”
汪祥倒不见怪，只是感嘆：“只是半年有余，谁知世事无常至此。王子成无端受此牵连，县里再有进士不知何时，再有王家这等高门更不知何时了。”
一个四世五举的家族就此崩塌，而咸寧其余各家大多都只是方家这个档次。
方楷只说道：“不知道养正能不能再夺案首？”
……
六月中旬，已是最热时候。
道试又比府试更快一些，仅仅两场。
因为提学每到一地道试，还会组织专门针对生员的岁考。
此刻，整个武昌府的生员都战战兢兢地在省城准备应对新提学的第一次岁考。
经过岁考，生员们会被划分为六等。
一等二等有赏，考了上二等，是增生、附生的有望晋升为能够拿廩米的正式廩生，县学廩生有望擢入府学。
三等不赏不罚，四等挞责，这些生员至少不会身份降等。
但考五等要降级，六等则直接黜革生员身份。
道试决定了哪些人能成为生员，岁考决定哪些人会失去功名。
提学在一省的地位，全因为他能决定哪些人正式踏上科途，又能决定哪些人会被扫出士林。
而焦芳的严厉名声，至少现在先传遍武昌府。
考场之外，方琛不禁忐忑起来，他羡慕地看著钱舜风。
去年底，他还只是个蒙童。
现在他作为府试案首，已不担心道试会考不中。
身为案首，钱舜风像府试时一样提堂应考，坐在主考面前。
像他一样被提学盯著考的人，都是府试排名靠前者。
自县试之后，钱舜风还是头一次再见焦芳，但两人没有特別交流。
焦芳只肃坐於案后，等眾人都坐好，时辰到了就开考。
大宗师当面，一眾童生想著他的严厉名声，这场道试对他们这些人来说倒还有了额外的心理压力。
钱舜风自是平静无波，对他而言反正只是名次高低的问题。
这份心情直到经义题目出来之后才微有变化。
【分而为二】。
特么的。
钱舜风一时怀疑焦芳到底是想帮他还是想故意为难他。
他以易为本经，这个题自然出自其中原文。
出自哪里，钱舜风也知道：《繫辞传》里的大衍之数一句。
大衍之数五十，其用四十又九。分而为二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后掛。
但在这科举考场上，要考的当然不是大衍筮法，而是儒家尤其是程朱基於易而註解的意思。
但这大衍之数本来就是个敏感题。
因为上文说“天地之数五十有五”，这里又说“大衍之数五十”。
歷来既有人认为这一句少了两字，该是“大衍之数五十有五”。
也有人认为“五十”是“天地之数”的运用数，有独立意义。
东汉郑玄就说这是除去五行之数，以喻五行。
后面又说其用四十有九，那就是“太一不用”。
因为“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”。
既然太一是天地未分之前的状態，对现在的万事万物没有影响，因此求卦的时候不用。
因此这题难就难在：它考的是儒家理气观，涉及哲学思想当中解释万物存在与本质的命题。
要命的是，蔡清在《易经蒙引》当中对这大衍之数的观点，和朱熹有那么一丟丟不同。
朱熹强调“理在气先”、“理生气”，蔡清则认为“理气合一，无有先后”，相当於不认可朱熹的理气二元论。
这还牵涉到朱熹编订《太极图说》时把首句校订为“无极而太极”的公案。
总而言之，焦芳出这个题，很容易让钱舜风直接引用蔡清的观点做出让人耳目一新的答案来，但这答案就与此时的主流观点不同了。
也就是说，焦芳必定已经了解过蔡清的易经主张，这算是个“定製题”。
这样一来，钱舜风要么极为出彩，要么就是易经考生里的倒数。
他一时为难，先去答四书题，同时想著这经义题怎么破题。
首先《繫辞传》本身就相传是孔子阐发和总结《周易》的论述，必须从圣人教诲开始破题。
四书义钱舜风自然没有任何问题，重回这道“分而为二”，钱舜风深思熟虑之后就提笔写道：
【圣人衍蓍数以象天道，一理之体分而为二气之用也。】
破题之后，承题则是：
【盖太极未判，理涵於气而浑然为一；太极既判，气载乎理而粲然为两。圣人仰观俯察，取大衍之数，虚一以象太极之体，分二以象两仪之用，使天下后世知天地之化、万物之生，未有外於理气二者而已矣。此《繫辞》立言之本旨，而圣学穷理之要枢也。】
再然后起讲，他则开始既用蔡清观点又加以创新：【《易》曰：“易有太极，是生两仪。太极者，理也；两仪者，阴阳二气也。理无形象，非气无以著；气有聚散，非理无以宰。
圣人作《易》，以蓍数象之。大衍之数五十者，气数也。气不徒气，而理存焉。然气有为而理无为，故虚其一以象太极之无为，理之体也；分四十有九而为二者，气之用也。非虚其一，则无以明理之尊；非分而为二，则无以见气之变。理一而气二，体立而用行，此天地自然之序，而圣人所以体天立教者也。】
后面再小讲，駢散对仗，举例论证，对钱舜风来说都不是问题。
【呜呼！观於分而为二之象，而知虚一明理之妙。由此穷理尽性，以至於命，而圣学之能事毕矣。】
结完题，钱舜风暗暗吐槽：爱咋咋的！
老子只是个童生，学得有些非主流了又如何？
反正道试已经成了，乡试出题人不会像焦芳这么不当人！